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吳為山
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“中國古代雕塑造像胥為仙佛造型,出自想象,面目必多雷同。即以全國南北之五百羅漢而論,造像者非不欲塑造不同面型,然而,脫離實際人物,想象究亦有限,其捉襟見肘之窘態在在可見。此等塑像雖不乏渾樸肅穆之氣,恐尚不能稱為真正藝術也。近代以來人物雕塑崛起,中國雕塑藝術遂進入一新境界矣。吳為山教授英年歧嶷,獨辟蹊徑,為時代塑像,為文化塑像,又為文化人系列造像。將文化精神溶入歷史發展生生不息之長河中,揚中華之文化,開塑像之新天。”這是東方文化學者、北京大學教授季羨林老先生對吳為山的雕塑藝術所作的高度評價。
 
“似與不似之魂”中探尋藝術道路新路標


 
吳為山,一位將雕塑藝術活化了的人物,在雕塑上力主融滲中國傳統藝術的寫意精神,在美術理論方面首次提出“寫意雕塑論”和“中國傳統雕塑的八大風格論”,并創現代寫意雕塑之風,是真正的文心鑄魂之人。

  吳為山與文化名人雕塑結緣,是偶然,亦是必然。而這份緣,始于1991年的一個夏日。

  那天,“當代草圣”林散之的長子林昌午找到吳為山,請他為林散之老先生做雕像。當時剛剛29歲的吳為山多少有些忐忑:雖然自己出身于藝術世家,伯祖父高二適與林老相交甚篤;雖然年少時曾受業于民間泥塑大師高標、喻香蓮,后又接受了專業的油畫訓練,但是,這雙在畫布上揮灑慣了的手,能借一捧泥土還原出老人的風骨嗎?



  雖然內心充滿了忐忑,但是吳為山還是接受了這個挑戰。

  一連幾個晚上,吳為山靜靜地坐在燈下,品讀大師的詩作、文章,追思記憶中大師的言行。他在用心與大師神交,傾聽那來自歷史深處悠遠的回響。終于,靈感的閃光照亮了心房,他迫不及待地抓起塑刀,行云流水般一揮而就。當林昌午收到雕塑時不禁感嘆,“父親活了!”

  牛刀小試就一鳴驚人,吳為山是喜悅的。他驚訝地發現,自己竟如此享受創作的過程。由林散之,他聯想到了太多自小崇敬的往圣先賢,他們身上似乎都有一種溫容剛強的力量,構成了中華文明的獨特氣場。“他們是我們民族的脊梁!我要用手中的泥土,去留住哲學家的思考、科學家的思維、教育家的思想,以表達我對祖國泱泱五千年文明的敬意……”

找到了新的藝術方向,吳為山興奮難抑。他以智慧指揮技藝,走出了一條開創性的雕塑之路——融合西方寫實手法和中國傳統寫意技法,體現人物內在的精神。迥立向蒼穹的徐悲鴻、悲欣交集的弘一法師、獨立蒼茫的高二適……一尊尊個性鮮明的銅像,就是他藝術道路向前延伸的一個個路標。

多年來,懷著強烈的文化使命感,吳為山希望在藝術上用自己的雕塑為中華民族歷史上的文化巨人造像立傳,把這些歷史的形象融入人類歷史生生不息的長河,塑造出能夠體現中國文化精神的“符號”。這些作品充分體現了吳為山深厚的藝術功底、縹緲的藝術境界和深厚的藝術底蘊。荷蘭女王貝婭特麗克絲看到題為“似與不似之魂”的齊白石像,未經翻譯脫口而出:“吳先生所塑的老人是從五千年文化中走出來的。”
 
家人的支持是他源源不斷的能動力
 
吳為山的筆鋒,更多的是面對普通人?!断蛑柕奈⑿Α匪茉炝艘幻胀ǖ姆諉T。這是一個來自山村的小女孩,圓圓的臉龐中透露著恬靜。吳為山將這個小女孩放在一個廣闊的天地之間,讓她作為一個最本質的人,并令雕像充滿著大況味、大境界。“一個來自山村的打工妹,帶著驕陽烤煉與山風洗過的膚色,來到了都市。對著紛繁與喧鬧,她依然那樣淳樸與純凈,像對著廣闊遙遠地平線上的日落日出一般——微笑。”吳為山如是說。

直抵生命本真,這是吳為山對雕塑的理解。他的作品,洗練,縹緲,清新,若即若離,他闡釋說,雕的過程,就是刪繁就簡的過程,是減法,減得只留下筋骨、靈魂。塑的過程就是添加的過程,是加法,加上原本屬于作品的那部分。雕塑就是推敲,過程無論是長是短,終是以一瀉而下,或是以天然去雕飾而呈現。齊白石的矍然、馮友蘭的凌厲、費孝通的淳厚、楊振寧的睿智、梁漱溟的省悟、高二適的吟哦、魯迅的鋒利、睡童的憨樸、村姑的清澈、女王的矜持……都在這加加減減之中,每每讓人有著說不出的震撼與感動。




    吳為山能夠取得如此輝煌的成績,除了自身不懈努力與天生的資質以外,還包含著他家人對他的支持與關愛。他親愛的老父親,以八十歲高齡的瘦弱之軀,執意作他塑造魯迅的模特,穿上特制的長衫,一次次投入地定格,直到深夜兩點;他慈祥的老母親,替兒子捶泥,捶熟了泥土,也把沉甸甸的溫情捶進了兒子心里;他深明大義的妻子,不慕富貴,當有商人以“贈送土地,建美術館贏利”來誘惑吳為山時,用質樸的幽默勸解丈夫——“要那么多土地干什么,難道在上面打滾么”;他乖巧可愛的女兒,從不怨恨這個常年“冷落”她的老爸,一顰一笑激發出他無限的靈感……

“人不要只想著名人對你的幫助,也要想到關愛你的普通人。感恩,不要僅僅感謝天上的水,也要感謝地下的水。”吳為山由衷地說。
 
塑造別人 也“塑造”著自己
 

    在藝術的世界里跋涉多年,吳為山塑造著別人,也“塑造”著自己。談藝術,談人生,談理想,他所展現的,有藝術家灑脫的外表,更有思想者精致的靈魂。
他迷醉地享受著創作的過程,“不打好腹稿,我從不貿然動手,一旦動手總能達到預想的境界。”靈感與積淀相互支撐,吳為山在雕塑王國里充滿了幸福的體驗。


 
對中國人像雕塑,吳為山有著頂禮膜拜的虔誠。有人說,“西方人輪廓清晰,天生是雕塑”,他則力爭:“中國人何嘗不是一尊耐人尋味的雕塑?在混沌當中,深藏著一個溫良的、智慧的微笑,這是中華民族值得驕傲的群體像。”

  的確,他塑造的人像往往是微笑的,從“溫而厲”的孔子,到嘿嘿有聲的費孝通,笑出國人智慧的閃光。為捕捉這種閃光,他獨辟一條中西融合的蹊徑,并將其喻為書法中的“行草”——既有楷書寫實之工整,亦有狂草寫意之靈動。“我不迎合西方人,一味用西方寫實技法塑造中國人,往往很尷尬。要找到文化形式、文化創作過程和文化本體之間的同構關系,只有走出中國雕塑自己的路。”


吳為山的雕塑為他換來了享譽業界的盛名,“大師”的帽子漸次飛來,而他卻從容地推開:“什么叫大師?他標志著一個時代的終結和另一個時代的開啟。世俗的帽子戴在頭上,是很好看的;但往往會害了你的藝術。所以,帽子可以戴,卻不能戴得太大。”
 
采訪手記:

在誘惑與反誘惑的抗爭中,吳為山完成著藝術心智的成長。他把世間學者比做四種水:山間亙古飛流的瀑布、隨溫度冷暖而漲落的水流、不為人知的天然礦泉水,以及景觀性的人造瀑布。自己的雕塑能夠經受歲月的考驗,成為永懸時代峰巔的不竭之水嗎?答案,尚待時間來揭曉,但他清楚地知道,人造景觀的浮華與喧囂,絕不屬于自己。

  他用底蘊深厚的作品,吹響了令人振奮的號角。

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